مجيء «يا ويلتى» للتعجب وطلاقة قدرة المسبب فوق الأسباب

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

وبعد ذلك تأتي أيضا لمعنى التعجب. معنى التعجب من أمر الأسباب ما تعطيش. وإحنا قلنا إن في فرق بين عطاء الأسباب وبين عطاء المسبب. عطاء الأسباب لو ظل هو المتحكم في نواميس الكون يبقى معنى ذلك أن الحق سبحانه زاول سلطانه في ملكه مرة واحدة. فخلق الأسباب والنواميس وتركها تأيه؟ تتحكم. نقول له لا. خلقة القدرة، خلقت الأسباب ولكنها تأتي لتثبت ذاتية القدرة وقيومتها فتقول توقفي يا أسباب. إذا فهناك أسباب وهناك مسبب. الأمر العجيب أن الأسباب لا تعطي هذا. فحين يغفل الإنسان عن المسبب يتعجب، ولذلك يرد إلى الأصل الذي لا يتعجب منه. شوف بقى سيدنا إبراهيم لما جه الضيوف وقدم لهم الأكل ورأى أيديهم لا تصل إيه؟ نكرهم وأوجس منهم إيه؟ خيفة. وقعدت المسألة وبعد ذلك إيه؟ وامرأته قائمة. فضحكت. مش كده؟ فبشرناها بإيه؟ ومن وراء اسحاقة قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ يعني الأسباب لا تعطي الأسباب فردت للمسبب الأسباب لا إيه؟ أتعجبين من أمر الله؟ أنت تعجبي من أمر الأسباب إنما حين تصير الأشياء إلى الله طب ما هو سيدنا زكريا قال كده برضه طب سيدنا زكريا حينما رأت سيدة مريم وهو الذي كفلها ويجيب لها مطلوبات ومقومات حياتها، مش بقى يجد عندها اشياء ثم سالها ان لك هذا؟ طب ما دام هو اللي كافلها. يقوم يقول ان لك هذا يبقى لازم شاف حاجه هو ما جابهاش. مش كده؟ قام قال لها ان لك ايه؟ قالت ايه؟ اه راحت رد عجبه قالت له ايه فوق من عند الله، ان الله يرزق من يشاء بغير حساب قل الاسباب. قال وستنا مريم هي اللي تقولها. اللي لسه صغيره وقاعده في طيب بتقولها ده تمهيد خلاها هي اللي تنطق بها عشان احنا قلنا سابقا ستتعرض الى مساله لا يمكن ان يحلها الا المسبب. هتولد من غير رجوله. مساله عجيبه فلازم هي اللي تفهم وتنطق وتقول ايه؟ ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء ويحجبه يقول لها طب افتكر انك انت اللي قلت الكلمه دي بقى عشان لسه جاي قدام حاجه ايه الصليب؟ قالوا هي اللي تعلم مين؟ سيدنا زكريا ولذلك شوف بقى شوف اشاره القران هنالك ساعه ما سمع ان الله يرزق من يشاء بغير حساب قال هنالك دعا زكريا ربه. قال ساعه ما سمع ليه يعني بقى هي ما كانتش عنده الحكايه دي ان ربنا قال لك لا فيه فرق بين حكم يكون في حاشيه الشعور وحكم يكون في بؤره الشعور. الحاله دي خلت الحكم فين؟ في بؤره الشعور. اما قال هنالك دعا زكريا ربه. قال لك طب ما كان يدعي من الاول. قال لك لا هو ماشي ويا الاسباب ورتابة الاسباب قد تذهله عن المسبب. فقال لما سمع منها يرزق من يشاء بغير احزاب قال طب ما ندخل من الحته دي بقى. قال له انا عايز بقى ذريه بقى. قام ربنا بشره بانه هيجيب ذريه. قام لما بشروه انه هيجيب قال رجع ثاني انى يقول انا يا راجل انا شيخ وامراتي عاقر طب ما انت اللي طلبت. ومن يرزق من يشاء بغير حساب، هنرجع برضه تاني في الكلام. ترجع تاني؟ اه. يرزق من يشاء بغير حساب. قال ايه؟ شوف الرد بقى من السامع. كذلك قال ربك. ما تقعدش تلف لي في الاسباب والمسببات بقى وبتاع. كذلك قال ايه؟ ربك. يبقى الاول من مين؟ من مريم يرزق من يشاء بغير حساب. طلاقة القدرة فوق الاسباب، خلاص؟ وبعدين سيدنا زكريا يلقطها منها ويطلب. فلما يبشر يقول الله ازاي هتيجي؟ طب ما انت اللي خالق. وبحيثيته يرزق من يشاء بغير حساب. تقوم تقول برضه أن يكون وأنا وأنا وأنا وأنا؟ طب كذلك قال ربك. هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. وبعدين بقى دي كلها مقدمات من مريم ومن سيدنا زكريا اللي كافل لها ليه؟ لأن سيدنا زكريا هيبقى عنصر. عنصر. لأنها لما يحصل منها اللي هيحصل وبعدين تولد من غير ما يكون لها راجل وبتاع وهو ده اللي كافلها يبقى مين اللي يتعور في الحكايه دي؟ اه مسأله صعبه شويه يقوم قال هو تيجي له لميليه أول وبعدين تيجي له وبعدين تيجي إيه؟ تيجي لها هي عشان لما تيجي تبقى إيه؟ طب ولماذا هذا التمهيد؟ أم قال لك لأن كل خرق الأسباب وخرق النواميس وخرق السنن جاءت في غير العرض لكن عندها هي سيكون ذلك في العرض وده أخذ الشيء بالنسبه للمرأه فلازم يبقى لها التمهيدات دي كلها. اذا امر عجيب يعني لما قال كده ما تعجبيش من امر مين؟ انما نعجبه من امر ايه؟ من امر الاسباب.

موضوعات هذا المقطع (4)

1. تفسير بعث الغراب وبيان نسبة الأسباب إلى مسببها سبحانه · 0:00
2. دلالة قول قابيل «يا ويلتى» واستدعاء الهلاك عند اشتداد البلاء · 1:37
3. مجيء «يا ويلتى» للتعجب وطلاقة قدرة المسبب فوق الأسباب · 4:58
4. بيان عجز قابيل أمام الغراب وحقيقة ندمه الخالي من التوبة · 11:01