نفي التكرار في النظم القرآني وشواهده في آيات الرزق وتعداد النعم

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

هو تكرار في الجملة، يخيل لك أول وهلة أن فيه إيه؟ أن فيه تكرار، تقول له لا كل آية جاءت مع سياقها منضبطه ولذلك كنا مثلنا قلنا حينما قال الحق سبحانه وتعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق مش كده قال كده؟ نحن إيه؟ نرزقكم وإياكم وفي آية ثانية ولا تقتلوا أولادكم إيه؟ خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم يقوم الناس يقول لك ده قدم كم الأولانية على أم في الثانية تفنن في العبارة نقول له لا ده صدر الآية مختلف لأنه حين قال ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي من فقر الفقر موجود. وما دام الفقر موجود فشغل الإنسان برزق نفسه قبل أن يشغل برزق ولده. ولذلك قال له من إملاق نحن نرزقكم. وأيام هما ييجوا بعدين يبقى مشغول برزق من؟ برزقه هو. برزقه هو. ما دام إملاك موجود إنما لما يقول له ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق فكأن الفقر غير موجود. أيوه. وهو خايف لما ياتي الولد يجي ايه؟ يجي الفقر نقول له لا نحن نرزقهم ااا اياكم يبقى كل كل آيه جايه في مكانها ولا لا؟ كل آيه جايه في مكانها، ما تقولش ان دي اتقدمت ودي اتأخرت كده، لا ده ده اللي بيتكلم رب اللي بيتكلم رب بيخاطب النفوس بأسلوب معجز يبقى كل اسلوب فيه كل اسلوب له لقطه وله مزيه فلا تقل ان دي مكرره ودي مكرره، انما انت ما تنظرش للمعنى الايه؟ الاجمال زي قال اللي قلناها وان تعدوا نعمت الله ايه؟ لا تحصوها لا تحصوها شوف الدقه وان تعدوا نعمت ما ان النعمه دي مفرد ولا لا؟ طيب وهل عد المفرد يعجز؟ بقى يقول ولا تحصوها يبقى المراد هي نعمه بس انما هي ايه؟ شامله لايه؟ نعم طب وقال وان تعدوا بالله حد مسك كشف كده وقعد يعدد نعم ربنا نمره واحد نمره اثنين ونمره ثلاثه؟ حصل حصل ديت؟ ليه ما تحصلش؟ لان الاقبال على عد شيء غلبه ظن ان تحصيها ولكن الشيء الذي لا تحصيه اتقبلوا على عده؟ اتقبلوا على عد الرمال؟ لا تقبلوا على عد الرمال من الممكن ان تقبل على عد جبال انما تقبل على عد رمال فلذلك اجاب قال ان كنتوا هتعدوا طب عدوا اه يبقى اذا لما قال وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها جيب جيب يعني التي في الشكل مش ممكن حد هيقبل على العمليه دي لانها فوق الايه؟ فوق الحصر مش ممكن واحد يقدر يعد وبعد ذلك تيجي في ان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الله له غفور ايه؟ رحيم. وآيه ثانيه برضه وإن تعده هيه نعمة الله لا تحصها إن الإنسان آيه؟ لظلوم كفار. الله. إشمعنى دي؟ قال لك آه لأن النعمة كما قلنا فيه منعم وهو من؟ الله الله ومنعم عليه وهم البشر. ونعمة مش كده؟ النعمة مش هتحصى. والمنعم لما تيجي آية تتعرض للمنعم تقول لا إيه غفور ورحيم. وللمنعم عليه تقول ده ايه؟ ظلوم وكفار. لأن لو ما كانش ربنا غفور ورحيم كان بمجرد المعصية يقطع نعمه. إذا لابد أن تأتي حاجة من المنعم أنه ايه؟ غفور ورحيم. وللمنعم ظلوم كفار، فلو أن الله عامل البشر بظلمهم وبكفرهم لقطع نعمه عنهم، ولكن النعمة استمرت عليهم من سيال غفور رحيم. الله من سيال غفور رحيم. يبقى ما تقولش بقى متكررة. يبقى لما تيجي تقرا الايه دي ما تنخضش كده تقول يا سلام ده قالها في الاول وبعدين هو واتخوا يوما لا تجزي نفسه عن نفس الايه؟ شيئا وبعدين يجي تاني اقول له لا خد بالك دي دي لا يقبل منها شفاعه ولا يؤخذ منها اي عدل ودي لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعه يبقى الضمير مختلف لان في حاجتين اثنين فمرة رجع الضمير الى النفس الجازية فقدم الشفاعة وانها لا تقبل واخر العدل لان ده المنطق الطبيعي مع النفس الجازية ولكن في الثانيه المنطق الطبيعي مع المجزي عنها ان يتقدم العدل. وبعد ذلك تاتي يستشفع لانه ما قدرش يفدي. اه يبقى اذا لا دي نفعه ولا دي ايه؟

موضوعات هذا المقطع (9)

1. المقارنة بين الآيتين المتشابهتين في سورة البقرة وبيان أوجه الاختلاف · 0:02
2. التذكير بنعم الله على بني إسرائيل ومفهوم التقوى والترهيب من يوم الجزاء · 3:34
3. توجيه تقديم الشفاعة وتأخير العدل بحسب عودة الضمير للنفس الجازية أو المجزي عنها · 7:11
4. نفي التكرار في النظم القرآني وشواهده في آيات الرزق وتعداد النعم · 12:57
5. دلالة قوله تعالى 'لا تجزي' ومعنى العدل لغة واصطلاحا · 17:30
6. معنى الإنصاف في القضاء وآثاره وقصة القاضي مع بواكير الرطب · 21:10
7. حقيقة النفس والروح وعلاقتها بالمادة وشهادة الجوارح ومفهوم الروح الإيمانية · 26:03
8. تفسير قوله تعالى 'ولا هم ينصرون' واستحالة دفع عذاب الله · 31:22
9. التوجيه النحوي لتذكير الفعل في قوله تعالى 'ولا يقبل منها شفاعة' · 32:02