التوجيه البلاغي لقوله تعالى عيشة راضية بصيغة اسم الفاعل

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

هنا إذا تكلمنا عن عيشة راضية. ما هو الرضا أولا حتى تكون العيشة راضية؟ العيشة هي الحال التي يعيش بها الإنسان. يعني من قصر يعيش فيه ومن نعم يتنعم بها ومن ملبس ومن ومن دي اسمها الإيه؟ العيشة. يبقى هي مجموعة الظروف المحيطة بالإنسان اللي بتكون مقومات حياته ومعيشته. دي اسمها الإيه؟ المقومات دي كلها ما تبقاش راضية لأن الرضا فرعي وجود إيه؟ لا شرع وجود الراضي يعني شيء ما يقولش ما اقولش انا ان الكوبايه راضيه عني انما انا اقول انني راضي عن الكوبايه انما الكوبايه راضيه عني اه ما نقولش البيت اللي انا ساكن فيه راضي عني ما نقولش ان الفواكه اللي انا باكلها راضيه عني ما هي دي العيشه نبقى اذا كلمه راضيه نقلت من معناها وهي ممن يملك رضا وعقل وعواطف وهو الى اخره مفهوم الى من لا يملكها ولذلك العلماء هنا لما يجوا في مثل هذه المسائل يقول لك هنا استعمل اسم الفاعل لان راضيه اسم ايه؟ اسم فاعل. اشتري؟ واقع منه الرضا. والمفعول واقع عليه الرضا. تبقى اذا هي واقع منها الرضا او واقع عليها الرضا. اما نقول عيشتي مرضيه ولا لا؟ يعني انا ايه؟ راض عنها وهي مرضيه. يبعدني القياس اللي احنا كنا نقول عيشه ايه؟ مرضيه. لكن الحق سبحانه وتعالى قال عيشه راضيه. قام قال لك ايه؟ فهنا يقول ان اسم الفاعل استعمل وأريد به اسم الايه؟ المفعول. زي مثلا قوله سبحانه وتعالى: وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا. الله هو الحجاب بيبقى مستور ولا ساتر؟ ها؟ لكن القرآن قال وإذا ايه قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا. العلماء جزاهم الله خير على قدر اجتهاد قالوا مستورا هنا بمعنى ايه؟ ساتر الله طب وايه يعني اللي خلاه يشيل ساتر ويحط مستور طب ما هو لفظ قصد لفظ يعني برضه كونك تقول يعني دي بمعنى دي يعني طب ليه ربنا يعني جابها ليه؟ لازم جابها لسبب قال لك لان لما تمشي تقول حجابا مستورا انت تعرف اسمه حجاب مرتب؟ حجاب مرتب الحجاب نفسه مستور يعني مش حجاب بث مباشر. لا ده عليه حجاب سافره، يبقى حجاب شكله ايه ده؟ ها؟ يبقى دوبل حجاب دوبل. الحجاب نفسه هو سافر صحيح. انما الوصف الدقيق بتاعه انه هو مفتون نفسه، وما دام مفتون نفسه يبقى في حجاب آن اخر عليه، يبقى كأنه حجاب ايه شكله؟ انت عارف الحجاب المبطل؟ اهو حجاب مبطل. يبقى جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا بلغ من قوة حجبه أنه نفسه محدود. يبقى ما دام محدود يبقى أكنه حجاب إيه؟ مراقب. كذلك يقول الحق ظلا ظليلا. ظل ظليل، لكن ظليل دي اسم فاعل. يعني صح أنها تكون بمعنى فاعل وبمعنى ظل يظلل الناس، ظل مظلل للناس، يبقى المعنى صح ولا لا؟ إنما لو كانت بمعنى مفعول يبقى ظل إيه؟ مظلل، مظلول. مش كده؟ نقول له ايوه يبقى ظل مركب لان الظل اذا كان نفسه هو في ظل يبقى في حاجزين بالنسبه للشمس. يبقى في حاجزين بالنسبه لمين؟ للشمس وما دام حاجزين بالنسبه للشمس يبقى ده اوقع في اداء الظل ولا لا؟ ولذلك احنا دلوقتي لما بنترقى كانت زمان الصواويل والخيام بسقف واحد يقول لك لا اعملها لي مكنديشه، مكنديشه يعني ايه؟ يعني اعمل لها ايه؟ سقفين اثنين فكان سقف الظل في مين؟ في سقف، ما دام سقف الظل في سقف يبقى السقف الاولاني هيرد الايه؟ الحراره، والسق وهيرد برضه ينشا منها شويه ايه؟ حراره ناقصه يبقى الثاني يبقى يقدر يحوشك، اذا فقول الحق عيشه راضيه اتفسر على انها مرضيه او نقدر نفسرها على ان العيشه نفسها راضيه؟

موضوعات هذا المقطع (7)

1. مفهوم الميزان يوم القيامة وطبيعة وزن الحسنات والسيئات · 0:01
2. أثر سبق الرحمة للغضب في مآل تساوي الحسنات والسيئات · 3:23
3. الحكمة من التعبير بالميزان لتأكيد العدالة المطلقة والتجرد من الهوى · 5:49
4. تأثر القضاء البشري بالعواطف وقصة داود عليه السلام وخلو ميزان القيامة من الهوى · 11:30
5. التوجيه البلاغي لقوله تعالى عيشة راضية بصيغة اسم الفاعل · 20:29
6. إثبات العواطف للجمادات والكائنات وشعور النعيم بالرضا عن المؤمن · 23:10
7. الفرق بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة ودلالة استقرار العيشة الراضية وملازمتها · 27:58