بلاغة ما آتاكم الرسول وحجية الفعل النبوي في إثبات حد الرجم

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

انظروا الى دقه الاداء في القران حين يقول الحق سبحانه ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. أنت قلت إن الطاعة امتثال أمر واجتناب نهي. هنا اللي موجود إيه؟ آتاكم ونهاكم. يبقى أتى دي جت جت إيه؟ مقابل إيه؟ لأ مقابل الأمر. وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم الله يبقى إذا النهي موجود. يبقى الأمر فين؟ آتاكم الله طب ما قالش وما أمركم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ليه؟ اشمعنى جاب قال آتاكم؟ طب ما قالش مختصر كده قال ما آتاكم الرسول فخذوه. الا أن الاتيان من الرسول إما أن يكون قولا وإما أن يكون فعلا ولكن أيكون النهي فعلا يمتثل المنهي عنه أيفعله الرسول عشان يبقى مش ممكن يبقى إذا النهي لا يتأتى إلا إيه؟ إلا نهيا إنما الأمر يتأتى إيه؟ قولاً ها؟ أو فعلاً، لكن النهي ما يجيش إيه؟ ما يجيش فعلاً لأن لما يقول لك ما تشربش خام طب يعني أمال النبي كان يعمل إيه بقى عشان ناخده من الفعل؟ إذاً إذاً قول الرسول وفعله يتأتى في مين؟ في المأمور به وأما في المنهي عنه فلا يتأتى إلا قولاً، شوف الدقة بقى الآداب، ما آتاكم الرسول من قول أو فعل أو إقرار فخذوه، وما نهاكم عنه؟ يبقى النهي مالهوش إلا إيه؟ إلا حاجة واحدة إلا حاجة واحدة بس يبقى شوف الدقة بقى طب بالله ديًا من الممكن إن عقل بشري كده يجيبها بالدقة دي مش ممكن أبداً ما لا يقولها إلا رب ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم نبحثه بحثًا آخر يا خوارد الرسول الذي جاء ليبلغ عن الله مراد التبليغ ماذا؟ أن يعلمنا بالحكم والمراد من إعلامنا بالحكم ماذا؟ نعمل إيه؟ نؤدي مدلوله نؤدي مدلوله طب إذا جاء حكم قولا بنص يبقى يبقى اللي يشرحه أن يفعله الرسول ولا لا؟ حين يفعله الرسول يبقى فيه مجال للكلام في النص انتهت المسألة يبقى إذا الفعل أقوى ألوان النص ولا لا؟ الفعل أقوى ألوان الايه؟ أقوى ألوان النص في الأمر لأن الأمر يأتي نظري كلام نظري كده يمكن واحد يتأول فيه لكن لما يفعل يبقى بقى فيه مرحلتين، وإذا كان الذي فعل هو المشرع اللي فعله لوحده بدون أمر منه، فعله لوحده تكليف. الله. يبقى إذا نبحث بقى هذا الرجل أفعل في عهد الرسول أم لم يفعل؟ فإذا كان قد فعل يبقى نص عليه بسيد النصوص وهو الفعل. مش بنص تقعد تتأول فيه وتقول دي كذا دي كذا دي، لأ ده إيه؟ ده فعل. وألم يرجل صلى الله عليه وسلم ماعز والغامدية رجمه، ألم يرجل اليهودية واليهودية يبقى إذا الفعل هو النص. الفعل هو الإيه؟ هو الأصل في الإيه؟ فعل الرسول هو الأصل في الإيه؟ في الحكم. وما دام الفعل من الرسول هو الأصل في الحكم يبقى أي دليل يمكن أن تحوم حوله تيجي له الشبهه اللي إحنا قلناها بتاع والمحصنات إنت قلتها المتزوجات والمحصنات وتطلق على المتزوجات والحرائر يبقى دليلك سقط به الإيه؟ سقط به الاستدلال وبقي ما فعل من المشرع وهو الرسول المفوض من الله في أن يشرع قولاً أو فعلاً أو تقريراً يشوف حد يعمل فيقر عليه يبقى ثبت ولا لا؟ ثم نبحثها بقى بالعقل. إذا كنت تريد أن لا يوجد في الزنا حد إلا الجلد. أتسوي بين من لم يتزوج وبين من تزوج؟ المتزوجة اللي لها عرض ولها زوج ولها ولها نسب هتخلطه و و و إلى آخره. يبقى دي زي دي؟ يبقى بالعقل ما تجيش أبدا. يبقى إذا ثبت أن حكم الرجم موجود منين النص؟ من فعل الرسول. والدليل الذي استدل به الخوارج تقول له إيه؟ دليل تسرب إليه الاحتمال والدليل إذا تسرب إليه الاحتمال. احتمال سقط به الاستدلال.

موضوعات هذا المقطع (10)

1. مفهوم الاستطاعة ومنازعة النفس بين قصة ابني آدم وإخوة يوسف · 0:02
2. مفهوم الطول وحكمة تزهيد الإسلام في نكاح الإماء لتصفية الرق · 3:54
3. شرط الكفاءة الزوجية ومفهوم التشريع في قوله تعالى الطيبات للطيبين · 6:40
4. تفسير المحصنات بالحرائر وتكريم الإماء في وصف فتياتكم المؤمنات · 8:49
5. ضوابط نكاح الإماء: استئذان الأهل وإيتاء المهر بالمعروف · 12:16
6. عقوبة الأمة إذا زنت وشبهة الخوارج في إنكار حد الرجم · 16:38
7. دحض شبهة الخوارج بالتفريق القرآني بين مفهومي العذاب والرجم · 21:18
8. حجية السنة النبوية وتفويض الرسول في التشريع وصيغ الأمر بالطاعة · 26:45
9. بلاغة ما آتاكم الرسول وحجية الفعل النبوي في إثبات حد الرجم · 33:08
10. تفسير قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت وفضل الصبر لتصفية الرق · 39:12