الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي ونماذج من المصطلحات الشرعية

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

كيف يكون هذا مع ان القارعه لفظ من الفاظ اللغه. واللغه يخاطب بها العرب. والعرب يخاطبون بلغاتهم وهم يعلمون دلاله الالفاظ على معانيها. فكيف ياتي الحق بلفظ هذا اللفظ لا يتحدد معناه لدرجه اننا نسال عنه ومع اننا نسال عنه فلا نجد اجابه عليه. يقول لك نعم اللغه لها الفاظ تعبر عن معاني واساس التخاطب ان يوضع لفظ وهو الصوت هذا لمعنى مفهوم عند المتكلم وعند السامع. بحيث إذا نطق به المتكلم فهمه السامع بما بما يعرف له من تواطؤ الوضع على المعنى الخاص، هذه مهمة اللغة، ما دامت اللغة ألفاظ، هذه الألفاظ يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، ينقلون أغراضهم لسامعهم، فلا بد أن يتفق المتكلم مع المخاطب في دلالة أي لفظ من ألفاظ اللغة على المعنى، بحيث إذا أطلقه المتكلم ينصرف به السامع إلى المعنى المعروف عنده وعند المخاطب فهمه. يتضح المعنى. والقارعه لفظ من الفاظ اللغه. ما دامت لفظا من الفاظ اللغه كان المفهوم ان نعرف معناها. لان ده اساس التخاطب في اي لغه. فكيف ياتي الالهام ويقول ما القارعه وما ادراك ما القارعه على لفظ تواضع الناس لا ان يوجد في لغتهم ويتفاهمون به. كان الحق بهذا يريد ان يدلنا على معنى. هذا المعنى هو ان هناك فرق بين معنى الالفاظ في اللغه وبين المعنى الاصطلاحي المراد من ذلك اللفظ. ليه؟ قال لك لان اللغه صحيح الفاظ يعبر بها الناس عن اغراضهم فلها معان اي لغويه بحيث اذا اطلقت لغه فهم المعنى. لكن قد قد ياخذ الناس لفظا من الالفاظ من دلالته اللغويه ليعبروا به عن دلالته الاصطلاحيه. فبعد ان كان يعبر عن معناه اللغوي اصبح يعبر عن معناه الاصطلاحي الجديد. اي افراد تتقيد ويتسع في المعنى كيف هذا؟ مثلا احنا عندنا مثلا علم اسمه علم النحو قبل ما يوجد مثل هذا العلم كانت كلمه النحو لها في اللغه معنى او ليس لها؟ لها في اللغه معنى وهو القصد صرت نحو كذا اي قصدت كذا عادي ولكن العلماء لما جم يقعدوا القواعد اخذوا هذه الكلمه من اللغه استعاروها ووضعوها لمعنى جديد هذا المعنى الجديد اصبحت اذا اطلقت في اهل الاصطلاح انصرفت الى علم قواعد اللغه. الله. اذا فكان المعنى الاصطلاحي ياخذ المعنى اللغوي ويضعه لمعنى جديد خالص. مثلا كلمه الحج. الحج لها معنى في اللغه وهي القصد الى شيء عظيم. القصد الى شيء عظيم مطلق. ولكن الشرع الاسلامي اخذ كلمه الحج من مجنون اللغه وخصها بعمل خاص. بحيث اذا اطلقت في الشرع الاسلامي لا تدل على المعنى اللغوي الاول وانما تدل على المعنى الاصطلاحي الجديد وهو ايه؟ القصد الى بيت الله في اشهر المعلومات، اذا فقد تحدد العظيم. احنا الحد الحد في اللغه كان القصد الى مطلق شيء عظيم تستعظمه النفس فتذهب اليه، ولكن الاسلام اخذ ذلك النبذ من اللغه ووضعه الى معنى خاص، هذا المعنى الخاص هو ان يكون القصد الى بيت الله. يبقى خاصة بكلمة عظيم وليس القصد في مطلق زمن بل يكون في اشهر مخصوصة اذا الشرع حدد اللفظ في المقصود وحدد اللفظ في الزمن فإذا أطلق كلمة الحج بني الإسلام على خلفه والايه حج البيتي يعني معناه ايه الحج الاصطلاحي فكأن كلمة الحج اللغوي انتهت لتدل على معناها في اللغة أما في الشرع فقد أصبحت الكلمة لها مبلول خاص كلمة مثلا فقه كلمة فقه قبل أن يوجد هذا اللون من العلم. كان معناها مطلق الفهم. فهمت مسألة رياضية، فهمت معادلة مثلا جبرية، فهمت قضية كيمائية، فهمت قضية فلكية يقال فقه. لكن كلمة الفقه دي أخذت من اللغة اللي هي مطلق الفهم لأي مفهوم وأطلقت على مفهوم الخاص. هو أن تفهم أحكام الله من أدلتها الإيه؟ الكلية. نعرف يبقى ده اسمه هو الفقه. فلا يقال لفهم شيء مطلقا انه فقه الا اطلاقا لغوي، اما اطلاق الاصطلاح فهذا.

موضوعات هذا المقطع (10)

1. مراحل الحساب في الآخرة وموقع سورة القارعة منها · 0:00
2. الدلالة البلاغية لتكرار «القارعة» بين الإبهام والتهويل والتعجيز · 1:21
3. الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي ونماذج من المصطلحات الشرعية · 3:05
4. دلالة اسم القارعة وعجز لغة البشر عن وضع ألفاظ للغيبيات · 8:01
5. أسلوب القرآن في تقريب حقائق الغيب والجنة بالأمثال والتصريف · 11:26
6. الفرق في الاستعمال القرآني بين «وما أدراك» و«وما يدريك» · 19:27
7. مواضع ورود صيغة «وما أدراك» في القرآن الكريم ودلالتها · 21:32
8. حجاب الزمان والمكان على علم الإنسان وسعة علم الله المحيط · 25:17
9. عناصر وقوع الحدث ووجوب تعليق أفعال المستقبل بمشيئة الله · 27:30
10. أثر النظم القرآني في إيقاظ الرهبة ومخاطبته لجميع كينونة الإنسان · 30:04