فاعلية إذن الله في الأسباب وخسران صفقة مشتري السحر

سورة البقرة · الآية 102 · تفسير سورة البقرة — الآية 102 · 1:08:22 – 1:13:29

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

حلاوه الايمان وبعد ذلك اذا ما نزل ايوه نيجي تقول لواحد مسحور تقول له يا اخي ما انت بتشوف اسره يمرض زوجها رجلها او تمرض المراه او يمرض وحيدها ما بتشوفش هذه الحاجات؟ انت بتفسرها على انها ايه؟ شر انما هي مغاداه الله فيها الخير ولذلك اتانا بالغلام اللي قتله مش كده العبد الصالح عمل ايه؟ حتى اذا ايه؟ لقي غلاما فقد له قال اقتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد ذئت شيئا ايه؟ نكرا قال الم اقل لك انك لم تستطع ان تفعل ذلك ده الغلام ده ابواه مؤمنين فاريد ان يحتفظوا بالايمان لانهم كانوا هيفتنوا فيه هيفتنوا فيه ويرتشوا عشان خاطره ويسرقوا عشان خاطره ويغرهم ويكفرهم وتبقى مصيبتهم سوداء فانا اخذته الولد الى الجنه صار لانه قبل التكليف يبقى من من صالحه هو ومن صالحكم انتم خلاص يبقى المؤمن بيستقبل الايه؟ الاحدث محسودا يستقبل الحدث بان هذا امر اراد وهب ان انسانا جاء بسيف فقتلني ماذا يكون الموقف؟ ولا شيء ابدا يبقى اذا الاسباب ماديه مرئيه او غيبيه مؤمن بها من الايمان يجب ان تحترم اقضيتها وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله. إذا فإذن الله هو الفاعل للأسباب. وليست الأسباب بذاتها هي الفاعله. وإذا كان ذلك في أسباب غيبية لا تدخل تحت التجربة ولا هي من المرئيات، فلنأخذ دليل صدقها من الأسباب المادية الواقعة تحت المرئيات. فمثلا نرى انسانا يريد ان يقتل واحدا بآله ماديه هي المسدس، ثم يصوب ويطلق، ولكنه لا يصيب، وقد وقد يتقن التصويب في مكان المقتل، ولكن الله برعشة بسيطة ليست في خلد الضارب تخل قاعدة التصويب. أو رعشة في المصوب إليه تلفته عن منطقة التثويب لأي شيء، وقد تكون لحشرة حقيرة مرت به فأراد أن يلتفت إليها فصادفت الطلقة اللفتة فنجا. إذا فليس المراد تكامل الأسباب، وإنما مع ذلك إرادة المسبب. ونحن مثلا نرى أن إنسانا كان في سفينة فغرقت فغرق الجميع، وواحد جاء حظه صدفة في إنه كان قاعد على برميل، فوقف في قلب البرميل والبرميلة ما لو قعد يعمل بيه في المك ده وكده، بيت هدم وقتل من فيه، وبعد ذلك عرق من خشب يأتي على واحد فيغمم عليه ويظلل ويأتي الركام من فوقه، ويقعد عنده شوية هوا وشوية نفس إلى أن يزيلوا الأنقاض فيجدونه حيا. إذا فما دام إذن الله هو الفاعل مع اكتمال الأسباب المادية، فإذن الله هو الفاعل أيضا مع اختفاء الأسباب المادية، ويجب على الإنسان ألا يكل نفسه إلى ما يصنع فيه، لأن من يصنع فيه له قدرة محدودة، ولله طلاقة القدرة، فعلى الإنسان ألا يبعده تصرف مخلوق، عن طلاقة قدرة خالق. وبعد ذلك يدلنا الله على ان هذه الاسباب التي ظنوا انها ستزيد من فرصتهم في الحياه لا تضر الغير الا باذن الله ومحكوم بانها تضرهم ولا تنفعهم. اذا فتعليق الضرر بالغير باذن الله. اما الله فقد حكم انها تضرهم ولا وواقع الحياة يؤيد هذا أو لا يؤيده يؤيده ويتعلمون ها ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا الخيبة في أنهم يعلمون ذلك ليتهم لم يكونوا عالمين ولكنهم علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من إيه؟ من لأنه حكم بأنه كفر حكم بأنه إيه؟ كفر هذا هو حمق الصفقة ولبئس ما شروا به انفسهم، شروا اي باعوا به انفسهم. ليه؟ لانهم باعوها باثمان ظنوا انها ستزيد فرصتهم في الحياه، فيصبح لهم في الحياه فوق من ليست عنده هذه الفرصه، فاذا بها تاتي بالايه؟ تاتي بالعكس وتضيع منهم نصيب مين؟ نصيب الاخره. يبقى خدوا صفقتين خيبه في الدنيا وفي الاخره.

نص الفقرة — تفريغ آلي

موضوعات هذا المقطع (18)