حكمة وجود الشر والابتلاء في الوجود لاختبار اليقين الإيماني

سورة البقرة · الآية 102 · تفسير سورة البقرة — الآية 102 · 31:25 – 36:17

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

ميلاد هذا السحر لم ينشا من البشر لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى كما قلنا سابقا وضع قضية الابتلاء الإيماني بالفتنة في الخير والشر. يبلون بالشر والخير فتنة. فكما يبتلي الله الإنسان بالخير ليعلم علم تنفيذ وإلا فهو عالم. عالم علم تنفيذ. إنما لو أنه قال أنا سعاقبت فلانا لأني أعلم أزلا أنني إن أمرته بكذا فسيعصي. يقول له يا اخي يمكن لو كنت امرت بكده ما اعطيش فيخليها واقع عشان تبقى الشهاده لمين؟ تبقى الشهاده للواقع من نفس الانسان. شهاده للواقع يجي مثلا لواحد مثلا استاذ يقول له اعمل اختبار في الماده لطلابك يقول له طلابي معلومون ومعروف ان ده كويس وده كويس وده كويس وده وحش وده وحش وده وحش وده يسقط وده ينجح يقول له يا شيخ علشان ما يبقاش لاحد حجه اعمل لهم امتحان بالفعل مش هناخد بحكمك. عشان يبقى مين اللي حكم بالقضية؟ النفس هي التي حكمت. يمكن لو ما عملش امتحان يقول لك يا لو امتحنتني كنت شفت لان انا ذاكرت بعد كذا وعملت كذا وتعبت لا نقول له ايه؟ يبقى اذا اذا سمعت في قول الله ليعلم من ينصره ورسله ليعلم هو يعلم ولكن يريد العلم واقعا من جهتك انت ليكون حجه عليك. الله يخليك ليكون حجه عليك. فالشر والخير في الوجود ابتلاءات. ولا يمكن ان تعرف ان تعرف قضيه الولاء الايماني للمعبود الاعلى الا بان يوجد خير يتعب النفس اولا وان كان يريحها ثانيا ووجود شر يريح النفس اولا وان كان يتعبها ثانيا يبقى هذا هو الابتلاء فقضيه الشر في يقول لك ولذلك يقول لك ولماذا انزل الله ملكين عشان يعلما الناس السحر وفيها لفه وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنه فلا تكفر. اذا هو يريد ان يعطي شيئا من الشر في الوجود. لا ليشيع الشر ولكن ليبتلي ايمان الناس في الابتعاد عن الشر. ليبتلي ايمان والا فاذا لم يوجد الشر يبقى الابتلاءات تيجي ازاي؟ ما يمكنش ما يمكنش ابدا ولذلك يجي يقول لك ايه؟ المتصوف الذي يعتزل الوجود ويعيش في شراط الجبال، وبعيدا عن العمران، وبعيدا عن كذا، يقول له ده مش مش التصوف الحقيقي. لا التصوف الحقيقي ان تعيش في السوق. ليس زهدا تصوف من تقي فر من غمرة الحياة بدينه، انما يعرف التصوف في السوق بمال ومطمع وفتون. ادي العمليه ادي اليقين الايماني انما انت من العفه ان لا تجد من العفه ان لا تجد انما هو يشوف فساد كده ومعنى ذلك لا يكتمله الفساد وهو موجود في الفساد هذا الكلام انما بعيد عن الفساد ده ما هيبقى كويس ولذلك نقول له الذي يانس من نفسه صلابه الايمان يبقى ما فيش مانع يعيش فيه ليه؟ لانه سيعطي الدرس القوي للمنحلين ان هناك من اعتصم بدين الله فعصمه الله واستطاع ان يقوى على نفسه رحم انما لما يكون كل تقي فرد يقول لك اذا انا ما دام مضطر للحياه دي ما اقدرش اعمل الا اعمل الا كده نقول له لا في ناس هم عايشون واياك هم ومع ذلك استطاعوا ان يقهروا كل ايه؟ كل شر وكل تحلل يبقى اذا وجود الشر ده ايه؟ وجود الشر فتنه ولذلك قلنا في كثير من الالات التي خلقها الله ما نقولش دي حرام ولا حلال هي فتنه السكينه اتقول اهي حلال ام حرام؟ لا حتستعمل في ايه؟ حلال وحرام. اه اذا المهم مش هي بقى. المهم استعمالها في ايه؟ يجي واحد يقول لي التلفزيون حلال ام حرام؟ اقول له لا ما تقولش التلفزيون حلال او حرام، حتستعمله في ايه؟ اه اتجاه حركتك فيه هي اللي توصف بانها حلال او ايه؟ او او حرام. يبقى كل الالات هكذا. يبقى اذا الشر حينما يوجد انما وجد ابتلاء، والخير حينما يوجد يوجد ايه؟ يوجد ابتلاء.

نص الفقرة — تفريغ آلي

موضوعات هذا المقطع (18)