حكمة تشريع ملك اليمين وأثر استيلاد الإماء في إنهاء الرق

نص الفقرة — تفريغ آلي

نتائج من التفريغ الآلي — قد تحتوي على أخطاء

بقيت مسألة واحدة وهي مسألة المرأة الرقيقة يأخذونها أيضا على الإسلام. يقولوا وملكت أيمانكم واتجوز أربعة واللي ملكت يمينه ده بلا عدد. بيعتقدوا أن ذلك إذلال للمرأة. نقول له لا هذا أيضا باب جديد من أبواب تصفية الرق. ليه؟ لأنها لو ظلت بعيدة عن استمتاع سيدها بها وجاء عبد فتزوجها او غيره فتزوجها ما تلده يكون عبدا ولكن من سيدها يكون حرا وهي تصير ام ولد لا يصح ان تورث ولا ان تباع يبقى بيصفي اذا الرق ولا لا؟ الله فاستغل عمليه الاستمتاع بان يصفي الرق ايضا ولو بقيت غير مستمتع بها من سيدها لكان كل ما تأتي به من النسل يبقى رقيق، يبقى بيزود ايه؟ رقعته، يبقى هنا بيزود الاحرار، وعدمها يزوده يزود العبيد، وايضا فانه يريد ان يرتفع بانسانيه المراه وان يحترم انوثتها حين ترى سيدها وله امراه اخرى من الحرائق، ثم يستمتع هو بها كما يستمتع بالحرة فهي لا تنقص شيئا عن الحرة في متاعها الجنسي. يبقى اذا لما تشوف كده هي متعة لسيدها زي امرأته ما هي ايه؟ ما هي متعة. وأيضا يمنعها من أن تتطلع إلى إفساد الغير. نعم. تتطلع إلى إفساد الغير. يبقى اذا حينما نأتي لنقارن يجب أن نقارن أولا بين رق وقتل لا بين رق وحريه ونقول أجاء الإسلام بالرق أم جاء بالعتق؟ جاء الإسلام والرقيق موجود وأسباب الرق متعددة والمصرف الواحد هو إرادة السيد ولكن الله حدد المنبع في واحد هو الحرب المشروع من إمام المسلمين يعني حتى لو قامت جماعه شويه مسلمين لوحدهم كده وعملوا عمليه ما يعتبرش مرويش، لازم حرب مشروعه من امام المسلمين. فكان الله سبحانه وتعالى اراد ببقاء عمليه الاسر الذي يتولد عنه الرق حقن دم الكافر. حقن دم الكافر. وجعلوا ذلك مغريا للمؤمن الذي يقاتل الكفار وبينهما ما بينهما يجعله يرجئ قتله لانه سينتفع به. فاستغل مساله حب النفعيه عشان يحقن هذا الايه؟ بحيث لا يقتل الانسان الا مضطرا. غير مضطر يبقى ياخذه ايه؟ ياخذه اسير. وبعد ذلك حينما حدد المنابع وعدد المصارف شرط في من يستبقيه شروطا هذه الشروط تعطي له عزة الأحرار لأنه سيأكل من أكله ويلبس من لبسه ويعمل العمل الذي يطيقه فإن كان لا يطيقه فيد سيده معه ولذلك حينما سئل ابن عوف واحد سأل عبد من عبيد ابن عوف ما سيرته فيكم؟ قال لو أقبلت عليه وأنت لا تعرفه فلا تكاد تميزه عن واحد منا. لا اله الا الله. رضي الله عنه. في متساوي. يبقى اذا الحق سبحانه وتعالى حينما جاء بكلمة اسرى وكلمة اسارع انما يريد منا ان نفطن الى ان الله حمى حتى دم الكافر من المسلم ولم يبح له ان يقتله ما دام له قدره على ان. على على اسره. فالحق سبحانه وتعالى حينما يشرع ذلك، إنما يشرع لمن خلق، وهو خلق المؤمن وخلق الكافر، ولذلك كان من حظ كثير من الذين وقعوا تحت أسر المسلمين وفي ولاياتهم، أن أعجبهم ذلك الدين، فآمنوا به، لأن دينا يعامل هذه المعاملة، يبقى دين حقيق بأن النفس تقبل عليه تقبل عليه. أنا انتهزت هذه الفرصة لأنني أعلم أن هذه القضية تشغل بال الكثيرين، بال الغيورين على الإسلام يفاجؤون من خصوم الإسلام بجعل ذلك ذلة للإسلام، فيجب أن نفهم جيدا أن خلاصة الأمر نقول لهم لا تقارنوا بين ها؟ رق وحرية، وإنما قارنوا مقارنة صح. بين رق وقتل ايهما اهل وبعد ذلك ننظر اجاء الاسلام بالرق ام جاء بالعتق نقول جاء بالعتق لان الرق كان موجودا قبل ان يجيء وكان موجودا على صور متعدده فجاء وليس له تصريف الا مصرف واحد فجاء الاسلام وعدد المصارف وحدد المنابح بمنبع ايه؟ بمنبع واحد. وبعد ذلك جاء ليصفيه فجعل في كل ذنب من الذنوب عتق رقبه. لا يجعل عتق رقبه الذي يحلف بالله. وبعد ذلك يحنس في يمينه. يقول اللي يحلف بي ويحنس في يمينه اعتق رقبه. الا هو الله يبقى جرح في ايه؟ عمل زهاء، عمل اي حاجه، يقول له اعتق رقبه، اعتق اعتق رقبه. يبقى ده بيدو ماذا يريد؟ يبقى يريد ان يصفي مسألة الايه؟ مسألة مسألة الرق ومسألة المرأة فيما ملكت أيمانكم أنتم عرفتم سببها لأن استمتاع السيد بها لون من ألوان تصفية الرق. لأنه لو استمتع بها غير السيد من عبد أو غيره يبقى ما تنجبه يكون عبدا عبدا ولكن مع سيدها يكون ايه؟ حرا وهي تصير أم ايه؟ أم ولد. أم أم ولد. إذا وأيضا فإنه أيضا يعطي المرأة المملوكة شيء من حق الاستمتاع حتى لا تعيش في بيت ترى سيدها له حريمه وله كذا وله كذا وله كذا فتلوم، وبعد ذلك حتى في التسمية النبي ينهانا أن نقول عبدي أو أمتي بل نقول فتايا وفتاتي. الله الله الله.

موضوعات هذا المقطع (11)

1. مسلك يهود المدينة في التحالف مع الأوس والخزرج وتناقضهم في فداء الأسرى · 0:00
2. الدلالة اللغوية والبيانية للفظي «أسارى» و«أسرى» في القرآن · 5:43
3. حكمة تشريع الأسر في الإسلام لتهدئة سعار الحرب وحقن الدماء · 8:14
4. الفرق بين المحارب المأمور ومسعر الحرب وعتاب النبي في أسرى بدر · 10:29
5. أحكام الأسر والمعاملة بالمثل والمفاضلة بين الرق والقتل · 14:09
6. منهج الإسلام في تصفية الرق بحصر منابعه وتوسيع مصارف العتق · 17:32
7. حكمة تشريع ملك اليمين وأثر استيلاد الإماء في إنهاء الرق · 30:11
8. تفسير «تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان» وذم تجزئة الإيمان عند اليهود · 38:28
9. بيان الخزي الدنيوي ليهود يثرب وسنة الله في عقاب الظالمين في الدنيا · 44:38
10. الفرق بين خزي الدنيا وعذاب الآخرة ومسألة الحدود بين الزواجر والجوابر · 49:10
11. علة شدة عذاب الآخرة ودلالة ختام الآية بـ «وما الله بغافل عما تعملون» · 52:34